▲苏轼任徐州知州时，率领全城军民抗洪保城，深受士民爱戴。徐州百姓把苏轼修建的黄楼称为黄楼庙，岁时祭祀。
先秦以来，徐州汴泗交流，源远流长的汴水和泗水孕育了徐州古老的文明；宋金之际，黄河挟汴夺泗，借淮入海，正式经行徐州；迭至蒙元，黄运交汇，舟楫四方；明清时期，携黄抱运，漕运天下。黄河在徐州大地奔腾咆哮长达750余年。
黄河威力无穷，祸福共存，人们心存敬畏。黄河崇拜成徐州传统崇拜中的重要内容，与社会各阶层的生活息息相关。由此，内容庞杂、蕴意深邃、仪式浩繁、经久不衰的黄河祭祀活动走进了徐州史册。
徐州的黄河祭祀活动历史悠久，所祭祀的黄河水神来源各方，派系繁多，主要有以下类型：
1、神秘莫测的自然力量
各县皆设风云雷雨山川坛
中国是传统的农耕文明社会，风调雨顺、五谷丰登是历代百姓最大的愿望。大自然中的风雨雷电对农业生产影响至深，因此人们对其十分崇拜，希望通过各种祭祀活动向其表达和平安定之夙求。
明清时期，徐州及下属各县皆设有风云雷雨山川坛。同治《徐州府志》记载：“铜山县，在府城南门外一里；萧县，在县南门外；砀山县，在县南门外；丰县，在县东一里许；沛县，在县南一里；邳州，在新城北门外；宿迁县，在县学宫西南；睢宁县，在县城南。”
2、古圣先贤、帝王能臣
他们因治水有方被世代祭祀
●禹王庙。上古时期“三过家门而不入”的大禹是中国家喻户晓的治水英雄，也是黄河祭祀活动中历时最久、地位恒定的水神。禹王庙在各朝各代，江河湖汊之地比比皆是。嘉靖年间，户部分司在徐州吕梁上洪东岸就建有禹王庙。萧县知县朱同芳在白茅山亦有修建。
●昭惠灵显真人祠。战国时期，秦国蜀郡太守李冰凿山穿江，大修水利，建成伟大工程都江堰，名垂青史。历代对其庙祭不绝。政和三年（1113年），以李冰次子从祀，谓之郎君神（二郎神），后封昭惠灵显真人。元代，在徐州吕梁洪畔建有昭惠灵显真人祠。
●渊德公庙。西汉下邳令韩棱政绩颇著，在城（古邳镇附近）西六里的巨山之南邳民立祠祀之。邳州境内水旱灾厉之年，“往祷而辄应”。唐代，祠宇有所扩建。
●光武庙。东汉光武帝削平诸雄，统一全国，重建汉家威仪。他兴修水利，发展农业，开创“光武中兴”，为后人景仰，立庙祀之。明代，在丰县西北建有光武庙。
●关尉神庙。汉寿亭侯关羽和唐鄂国公尉迟敬德曾经在吕梁治水，徐民感之。元代皇庆年间（1312—1313年）在吕梁上洪之畔建有关尉神庙，春秋祭祀。明代，在沛县运河满家闸南建有洪庙，专祀关羽。
●黄楼庙。宋代，苏轼任徐州知州，率领全城军民抗洪保城，深受士民爱戴。徐州百姓把苏轼修建的黄楼称为黄楼庙，对苏轼和苏姑岁时祭祀。万历元年（1573年），徐州知州刘顺之重建东坡祠，予以祭祀。正月十六日为黄楼庙会（亦称苏姑庙会），徐州旧时风俗，赶会的人都是女性，“苏姑香火满黄楼，有女如云拥陌头”便是当年庙会的真实写照。“酥（苏）糖”为当时庙会一绝。
●晏公庙。晏戍仔，元代贤吏，治水有方。病殁，封平浪侯。后人以神祭之。明太祖加封其为晏公，敬平浪侯为水神。明代，在邳州（古邳镇附近）东南和宿迁城南均建有晏公庙。
3、传统水神
沛县一地曾建10座天妃宫
●龙王庙。龙是中国古代神话的四灵之一。龙王之职就是兴风布雨，治理江河，消灾弥难，风调雨顺，与农耕社会的生活息息相关，敬畏龙王成了民间普遍的信仰。
隆庆四年（1570年），朝廷诏令徐州洪主事在运河之畔的夏镇修建龙王庙，赐名洪济昭灵庙，春秋致祭。徐州南郊云龙山北麓亦敕建一座龙王庙，后曾做乾隆行宫；徐属各县亦均建有此庙。
雍正三年（1725年），河道总督齐苏勒在朱家海（宿迁王官集朱海村）督办河务，黄河出现河清奇观，朝廷视为盛世之兆。雍正帝拨发帑金，命齐苏勒在宿迁皂河集重修河神庙，并御笔亲题“安澜龙王庙”，以纪念此次黄河水清之盛事。每年正月初八至初十日，便是安澜龙王庙会，人山人海，盛况空前。
●天妃宫。天妃亦称妈祖，是中国民间传说中的著名水神，为历代朝廷所祭祀，影响极广。五代时期，闽王统兵马使林愿第六女名林默，能乘席渡海，云游列岛，人呼龙女。雍熙四年（987年），在湄洲岛升化成仙，常穿红衣飞越海上，救世济人，泽被一方，时人尊其为海神，立庙祭祀。元代，加封其为“天妃”。明清时期，徐州及下属各县均建有天妃宫，仅沛县一地就有10座天妃宫，均在运河岸边与黄河堤坝之处。
●三官庙。三官，亦称三元，即天官（掌管赐福）、地官（掌管赦罪）、水官（掌管解厄）。三官是道教所奉之神。徐州西门之外、城北及城南三堡都建有三官庙，丰、沛、萧、邳、砀山、睢宁亦有三官庙。
●河神庙。即河伯庙，河伯本天神，后为黄河水神。商周时期始为人奉祀。相传河伯暴虐，“溺杀人”，另有河伯娶妇之事，为人鄙恨。相传宋代苏姑为使徐州百姓免受淹溺之害，自我牺牲，跳入黄河祭奠河伯。邳州旧城（古邳镇附近）黄河大堤及西门之外均建有河伯庙。
●水母庙。水母是中国民间传说里的水府娘娘，她是道教中的水神，专司舟楫畅通、风调雨顺之事。沛县城南和邳州城西均建有水母庙。
4、河漕官员
治河政绩显著，徐州人立祠祀之
明清时期，徐州黄运交流，漕运天下，朝廷不仅在此设置了机构严密的河务管理系统，还屡次派遣朝廷重臣坐镇于此督河。因此，明清两代，在徐州治河史上涌现出一批政绩显著的能官贤吏，徐民感念其德，立祠祀之。
●费公祠。成化年间（1465—1487年）工部主事费瑄督理洪事，政绩颇佳。时人感念其德，遂在吕梁下洪立生祠，祀之。
●潘公祠。嘉靖年间（1522—1566年）河道总督潘希增在徐州治河有方，徐民在城北40里的“淮海第一关”境山立祠祀之。
●朱公祠。隆庆年间（1567—1572年）左副都御史朱衡治河徐方，开通新河，漕运遂通。沛民立祠祀之。
●刘牧祠。万历三年（1575年），刘顺之任徐州知州，筑张村堤，塞房村口，创筑护城堤，政绩显闻。徐民在城中及南郊戏马台建祠祀之。
●赵公祠。崇祯年间（1628—1644年）工部郎中赵士履治运有方，护漕有功，沛民在运河西岸立祠祀之。
●董公祠。康熙年间漕运总督董讷剔弊厘奸，漕政肃清，治河有方，深受朝廷嘉许。宿迁之民在城北立祠纪念。
●高公祠。高晋是乾隆年间（1736—1795年）的治河名臣，任职淮徐道期间，精于治河，疏导有方。百姓在徐州北门外立祠祭祀。
●李公祠。李鸿任职淮徐道期间，在徐州治河勤勉有加，政绩颇著。百姓在徐州北门外黄河大堤上立祠祭祀。
●康公祠。康基田是乾隆年间的治河重臣，任职淮徐道期间，治河有声，深受敬仰。徐民立祠祀之。
王公祠。咸丰年间（1851—1861年）王梦玲任职徐州道，督导治河，保漕护运，深受朝廷嘉许。百姓在徐州南门内大街丁家巷立祠纪念。
5、徐州黄河专属水神
神庙背后藏着段段动人传说
徐州黄河特有的水神，主要是指徐州洪水神和吕梁洪水神。明清时期，徐州黄河五省通衢，漕运天下，堪称水陆要津，四方咽喉之地。徐州洪（百步洪）与吕梁洪又是这千里漕运上的险滩要隘，“二洪之险闻于天下”。
位于城东南二里的徐州洪“冲激怒号，惊涛奔浪，迅疾而下，舟行艰险”。吕梁洪“悬水三十仞，流沫四十里，黿鼍鱼鳖之所不能游也”，巨石齿列，波涛汹涌，船毁人亡，为害甚大。
●金龙四大王庙。吕梁洪上洪和下洪分别建有神庙。上洪神庙建于永乐年间，旧称河平王庙。宣德十年（公元1435年），知州杨秘重修；下洪神庙建于元代皇庆年间，明代天顺年间（1457—1464年）重修，旧称龙神庙。徐州洪神庙旧称灵源宏济王庙，或称金龙四大王庙。元代重建，明代成化七年（1471年）主事郭升再次重建。另外，徐州北门外长堤、东门黄河东岸、东南房村驿以及丰、沛、萧、砀山、邳州、宿迁等县都有修建。
明清时期，金龙四大王庙蜚声宇内，远近皆知。据《涌幢小品》记载：南宋人谢绪归隐金龙山，当元军占领临安（杭州）灭亡南宋之后，悲愤投江而死，尸身不坏如生。时人为其立庙纪念。
朱元璋起义反元，谢绪向其托梦以神相助。谢绪首次显灵就是在吕梁洪。朱元璋部将傅友德与元军大战吕梁洪，元兵忽见空中有披甲神人挥剑向其冲来，顿时惊溃，大败而逃。
永乐年间，朝廷开凿会通河，舟楫过河，向其祈祷，无不应验，于是在吕梁洪为其建祠。隆庆年间，潘季驯督治运河，河塞不流，于是写文向其诘问，复曰：“河将以某日通也”，果然应验。
谈迁在《北游录》中记载：清初，河道总督杨方兴在宿迁疏浚河道时，无论怎么施工，都难以疏通。杨方兴愁眉不展，百思不得其解。有人告诉他，只有诚心祭拜河神金龙四大王才可奏效。但杨方兴不以为然。于是，河神附体，责备杨方兴轻慢神灵。杨方兴大怒，就以妖言惑众的罪名,将被附体之人杖毙，把尸体扔进黄河。奇怪的是，此人在河里飘荡3天后却活了过来。杨方兴这才拜服河神金龙四大王的神威，诚心诚意地到庙里燃香祭祀，与河神相约在四月二十日开坝。果然，时间一到，河道里万艘竞发，河流顺轨。杨方兴经此一事，遂诚意笃信河神，并将宿迁的金龙四大王庙修复一新。
顺治二年（1645年）河道总督杨方兴向朝廷上书，郑重其事地要求朝廷敕封谢绪为河神。二月，朝廷加封其为“显佑通济金龙四大王”，为黄河之神。从此以后，清代官方祭祀黄河之神的皇家庙宇就定在了宿迁，“世祖朝，宿迁祀河神宋谢绪”。
鉴于二洪凶险异常，每当过洪，船主、纤夫、艄公等无不“宰牲酾酒，恭谒庙貌”，对金龙四大王尊仰有加。
●柳将军庙。《徐州府志》记载：明代都御史潘季训到徐州总理河道事务，当乘舟来到睢宁双沟镇时，正遇暴雨冲堤，水流湍急，就在小船即将被洪水打翻之际，突然从岸上倒下一棵大柳树，恰巧将小船稳稳支撑住，挽救潘季驯一命。人们感念柳树有功，便称其为“柳将军”。后人为纪念潘季驯治水有方，又在这棵柳树旁建造一座庙宇，取名“柳将军庙”，同时立碑“潘公再生处”。
但是，丰县民间常把柳毅称为柳将军，当做水神来祭祀。相传，柳毅是唐代湖广人，后朝廷派柳毅到丰县做官，途经泾河，见岸边有一牧羊女放声悲啼，其状甚哀。柳毅问明原委，方知此女是洞庭湖龙王之公主，因从父命嫁至泾河，遭泾河恶龙残暴伤害。柳毅决意倾力相助，为龙女传书洞庭，以解其困。
柳毅历尽艰辛，传书成功，龙女获救。龙女叔公钱塘君为了感谢，欲将龙女嫁给柳毅，被婉言谢绝。但龙女敬仰其人品，爱慕之心弥坚。从此，龙女决心等待柳毅，与之再遇。
柳毅在丰县为官，造福一方。无奈其间连娶两妻皆亡，回想起洞庭分别时龙女所表露的爱慕之情，动了念想，遂临窗而书，以寄相思。书写完毕，信手掷入井中，果被时刻关注柳毅的龙女所得。龙女化为卢氏嫁给了柳毅，演绎了一场人神相恋的美丽故事。
后来，柳毅被玉帝封为“圣水将军”，管理天下江河湖海大事。一年夏天，玉帝派柳毅降暴雨，要在十天之内，水淹丰沛两县一万个村庄。柳毅遂与公主商议。龙女献策，指出丰县有个叫“万庄”的村子，该村面临大河，河又通湖，能疏导水流，不致回淹村庄。这样，既可完成玉帝下达的任务，又可保护一方百姓免受洪灾之苦。柳毅依计行雨，丰沛百姓果然得救。
丰县百姓感念柳毅恩德，在西关建了柳将军庙。正德《丰县志》记载：柳毅庙在县治西门外迤北，岁久倾圮。明万历三十二年（1604年），重修柳毅庙（柳将军庙）。据说，嘉靖、万历年间丰县有黄水，求之甚为灵异。旧时，丰县柳毅庙会在农历九月初二至初五，庙会期间香客云集，盛况空前。上世纪六十年代此庙被拆。至今，丰县流传民谣：“丰沛收，养九州，将军庙里去磕头。”
此外，明清时期徐州还有一些名气较小的乡土水神。明代宿迁孝义乡人张襄在渡黄河之时，为船家所害，于是向家人托梦，据实以告，终使船家被官府拿获。以后，张襄经常托梦言事，颇为应验。乡人视其为河神，在小河口建祠祭祀。
6、城隍神
明清时期城隍庙会盛况空前
城隍是道教中的护城之神，是汉族民众普遍崇祀的神祇，多以有功于一方且为当地民众所景仰的历史人物充当。城隍能呼风唤雨，降妖除魔，凡旱涝灾异、农业丰歉、生疾罪祸、求子祈寿等人间之事都悉为管理。
徐州城隍神是汉初名将纪信。纪信忠心事主，舍身救驾，为刘邦慷慨赴义，为后人尊重。全国有20多个地方尊其为城隍。明代，徐州城隍庙位于旧时的城隍庙街（青年路）。洪武二年（1369年）知州文景宗修建。城隍庙坐北朝南，大门为三拱形，二门为戏楼，再后面是城隍大殿。大殿里悬挂着帷幔，城隍老爷坐北朝南，身穿朝服，十分威严。
明清时期，徐州城隍庙会盛况空前。庙内灯火辉煌，人山人海。城隍巡城是祭祀活动的高潮，往往观者如潮，万人空巷，道路水泄不通。
历史上并行的泗水、黄河、运河是徐州的母亲河，她的荣枯极大地关系到徐州地区城乡的兴衰。她是徐州之生命线、活力源，见证了徐州经济社会发展多姿多彩的过程。黄河祭祀活动是黄河、运河文化现象，它与南北文化交流、融合、升华，演绎了特色鲜明的徐州历史文化世相，成为徐州先民观念的化石和风俗的标本。
作者简介
赵明奇，现任江苏师范大学博物馆馆长、研究馆员，历史学院教授、硕士生导师；兼任徐州市政府参事、云龙书院副院长、中国古都学会常务理事、中国炎黄文化研究会理事、徐州市8个社会团体的副主席、副会长。
彭校，江苏师范大学博物馆馆员。
《大运之河》周刊第10期
感受长河脉动/倾听千年回响
记录河畔烟火/讲述中国故事
